楚国的国都颖阳，位于颖水之南，日光充沛，故而得此称号。.最快更新访问:щщщ.７９ＸＳ.сОΜ。威极王朝统治时期，这里称做湖阳城。三大洲中，每每议论起楚国，人们总会把它和轻云国一起做比较。两国都推崇道教，追求清静无为，衣饰喜宽幅广袖，有缥缈出尘之感。不过，楚人喜着深衣，追求庄重之美，服‘色’多为玄‘色’，黛‘色’，黎‘色’，鸦青等。衣料也偏好厚重。而轻云国，处于郁洲之南，矿产丰富，国人喜着轻纱，其出产的轻云纱因‘色’彩淡雅，轻柔如云而享誉三大洲。
进入颖阳，不同于云京的富丽繁华却别有一番庄重大气之感。娴音和周嫚穿着粗布麻衣，坐在无遮无拦的木板车上，第一次将整个大街的景‘色’尽收眼底，感觉还，真是不赖呢！两个小丫头都有些兴奋，全然忘记了自己是被拐出来的，两个眼睛都近乎贪婪的看着这个全新的天地。猴子极为体贴，刚刚进了城‘门’，还给她俩买了一份楚国街头常见的小吃-糖马蹄。耳边是暖暖的‘春’风，周围有热闹闹的叫卖声，嘴巴里还留着食物清甜爽脆的味道，多日的惊慌害怕，仿佛此刻都随风而去了。
不同于猴子和娴音周嫚的悠闲轻松，寿老虽然面上不动如松，但眼中偶尔一闪而过的‘精’光却透‘露’出不同一般的意味。
晚上，四人在城中一家平常的客栈要了一间下房，用过饭后，寿老与猴子耳语一番就出‘门’去了。娴音方才留意，他们说的是方言。这只在刚把她们抓到，她装睡的时候偷听过，后来在她们面前，两人一直讲的都是威极王朝时盛行三大洲的官话。这两人行事如此滴水不漏，到了这城中，寿老也不见任何放松之感，莫非以前猜测的老巢其实并不在楚国。而且，寿老要撇下猴子，又是要做什么事情呢？
送走了寿老，猴子也似乎没有了心思，将两人带回到房中，就打算睡了。虽然日头尚早，二人也不敢违抗，乖乖安寝了。半夜，娴音‘迷’糊间听见悉悉索索的声音，意识渐渐清醒，感受到原本睡在右侧的猴子已经不在‘床’上了，此时周嫚‘迷’‘迷’瞪瞪的靠了过来，她便顺势把脸埋在了周嫚的下颌处，隐藏自己的呼吸，她曾经听大哥和二哥讨论，有些顶尖的高手能通过极其细微的呼吸变化来判断对手的状态。
她的耳朵全力捕捉着声音，但他们离得太远，好不容易听到只言片语，发现也是方言，只得放弃。怕二人有所察觉，她尽力的放松自己，尽快入睡。
经过昨晚的一折腾，第二天醒来已经晚了。不知道是否是自己心虚，看到猴子的时候，发现他的看自己的眼神似乎似笑非笑。难道他发现自己昨晚偷听了，但是担忧了好久，也不见他说些什么，只得暂且按捺下来。
用过了早膳，猴子破天荒的给她和周嫚换上了一件新衣服，普通的葛布，却是楚国街头常见的颜‘色’款式，偷偷看了眼寿老的脸‘色’，发现他似乎也是认可。当他们几个焕然一新的出现在颖阳的街头时，看着周围的人，又看了眼同样换上了深衣并束了冠的猴子和寿老，娴音有些懂了，这两人怕是又要做些什么事情了！
越走发现前面越热闹，仔细听着周围的议论，原来今日是国师邱阳子论道的日子，楚国重道教，举国皆以论道为荣。这国师邱阳子也算是个鼎鼎有名的大人物了，她就曾听父亲和叔叔们在老祖宗的院子里讨论过他。楚国人重文，尤其喜爱辩才和伟男子，何谓之为伟男子，耿然如寒水皎日，不负其志，所谓伟男子也。为了推崇道教，楚国不但各地兴建逍遥学苑，京都颖阳更有一所天养教院，培养各地逍遥学苑选拔出来的弟子，为帝国输送了无数的顶尖的人才。邱阳子就是其中的佼佼者，据说他三岁能文，四岁学道，师从道教中最兴盛的妙真一道。妙真道追求己的境界，更将之分成五种，
第一层：福寿损益（本宗认为，人的福寿虽有定份，d可损益，但修行能增福寿，作恶等可损折，主张惜福。但不同于佛教的报应说）
第二层：奇份际化（本宗认为，万物以及人类的际遇，皆由亘道二气推衍‘交’化而定，这一点不同于佛教的五蕴和合缘分说，邂逅聚散皆谓之造化际份，乃天数推演，或谓之奇份或造份，即生有定份，历有际份）
第三层：亘变祸福：（妙真的祸福说，认为天地本亘道二气共生‘交’化，其中玄亘之气无常，《玄元太亘经》曰:舛‘乱’无律，皆出意外，无所不在，无所不有，妙道生于斯，祸变生于斯，或幸或灾。”，避祸的方法就是“行真者，厚真德，则亘气微，祸变自少。而世间‘欲’重者，真气亏，亘气补亢，祸变自多。
第四层：感应天养：本宗认为人如果通过斋神厚德，明真洗心，回复童贞，就能自然感应天运，并获得天‘精’的滋润养护。谓之天养。天养的人就可以长寿甚至羽化为仙。《感应归化经》曰：杀心归一，谓之斋，斋后则神器淳如无尘，道气充之；天运感化，人神自应；与道同化，谓之感应。天‘精’润之，谓之天养。
最高一层：自如化境（本宗最高境界，谓之大自如，不同于自由，是一种清澄的、与天同化境界）
而要达到这五种境界的修炼方法，当世笼统认为有五种。
1、亘道‘交’衍（本宗万物起源观，认为道源自“亘”气，亘‘性’舛，道‘性’正，亘生道（即舛生道，道由舛生），亘‘乱’道，道制亘，亘道‘交’衍，派化万物）。亘道二气，相辅相成，推衍万物。即知晓道的源头。
2、游化清和（是本宗的出世入世立命哲学，诸凡真味，妙在化处，反对“定”，主张“化”。虽然提倡在世游化无形，但与油滑之气迥异。这一点上，完全继承了庄子游化思想，即感悟道的理和义，并运用于事，改变自身甚至是影响他生。）
3、一元二仪：指‘精’气神三品，感应归化经曰：一元者，气也。二仪者，阳仪为神。‘阴’仪为‘精’。阳仪得气，谓之灵，‘阴’仪得气，谓之形，神气附于‘精’气灵形合一，谓之生。气是第一层面的，而‘精’、神是第二层面的，构成品字型。《妙真正清经》曰：道生元气，‘精’合元气成其形，谓之‘精’气。神合元气成其灵，谓之神气。形灵合一成其生。此三气，名之曰：‘精’气神。
4、三神化一（本宗认为，玄元太亘天尊与‘混’沌同生是天地始祖，三化分为三清天尊，广化分为太乙救苦天尊）
也即是将一元二仪融会贯通，达到一种感悟三宗的更高境界。
5、三台五阶（本宗修行途径和几个不同阶段，通过三台五阶，可通达妙真元真的大自如化境）
这些都是威极王朝时期，一位名散阳子的真人所著。虽然此理论已经面世三百余年，然而不要论最高一层的自如化境，那是神人的境界，修道修心，便不强求这般，但是第四层感应天养，也至今无人企及。威极年间明辉帝十一年曾有一著名的天赖事件，有一修道者自号紫阳真人，称寿已二百一十五有余，世人追崇，皇室贵族奉为上宾，后时任的大国师镜无相询问前二百年间事宜，面‘露’难‘色’，始揭穿，不过一骗子耳，帝王大怒，赐剐刑，死后挫骨扬灰。世人因而对修道一事兴趣大减。
但这位邱阳子，是真正被证实达到了亘变祸福的境界，因而赐了阳的道号。史记，邱阳子年不‘惑’，一日其师问楚国颍阳之坝，其铿铿然称其坝定不坚，师大怒。后三月余，坝果溃，师奇之，询问因由，答天告之。后多命中，师始信，上达帝听，由此声名大震。而那已经是五十年前的事情了，如今这位伟大的邱阳子大师已经近期颐之龄。