洗完澡后，秀才简单的吃点晚饭，背起背包，就直奔图书馆而来。
他习惯性的来到二楼的社科阅览室，这是一个看书学习的好地方，安静而又散发着书香。
图书馆，是一个大学精神的象征，它蕴含着大学的优雅与气质，因此，秀才喜欢在图书馆学习和阅读。他喜欢置身于四周都是图书的环境，在这种环境里，读书会有一种使命感，会有一种迫不及待的把书中的知识灌输到脑子里的冲动，相反的，如果在这里无所事事，不去阅读，不去提升，反而有一种莫名的负疚感。
他习惯性的坐在了33号桌，三三不尽，六六无穷，坐在这个位子，有一种长长久久的感觉。
秀才边阅读，边做笔记，书看得累了就坐直了，然后让肩背依在椅靠上，伸个懒腰，或者站起来，扭动两下，然后坐下来接着继续阅读。
今晚或许是开学前夕，来校的校的人还比较少，因此到图书馆内阅读的或者自习的同学较少，如若是学期末或者期中考试期间，此时此刻，社科阅览室的座位早就被抢占完毕。
当然，对于文科生来说，越是此时越能在图书馆内看出谁在真正的读书学习。
秀才所在座位的背后就是商务印书馆出版社出版的图书专柜，这个专柜里的书籍主要是商务印书馆出版的哲社方面的260余种世界名著。秀才有个心思，希望利用大学里的课外时间，尽快把这个专柜里的书籍阅读一遍，虽不能精读，至少通读。
然而今晚，他阅读的两本书并非从这个书柜里取出的，一本是《李政道传》，一本是科塞写的小册子《社会冲突的功能》，这也是秀才阅读计划内的书籍。
他给自己定了一个目标，大学四年里至少阅读100本中外著名人物传记，无论是帝王将相，还是江湖枭雄，无论是科技英豪，还是商界精英，他希望通过尽多的阅读，以窥探他人走过的人生道路，了解青史留名或者取得社会成功的原因，进而从中借鉴经验。
世界之大，人生之短，社会之复杂，个人之简单，没有一个人可以经历所有的事情，也没有人可以到达所有的地方，更没有人可以知道所有的事情，如何能做到身不能至而心所临，眼不能观之而心所知，那就是阅读，通过大量的阅读，不断拓展思想的边界，个人的眼界，人生的厚度和心灵的深度。
秀才给自己定了一个课外阅读计划，大一读美学、小说、诗词和历史，历史是基础，能给人纵深感和脉络感，正如他阅读法国年鉴学派的历史书籍一般，给他建立一种大历史观，布罗代尔的时段理论和黄仁宇的《万历十五年》可以很好地结合在一起。
历史同其他社会科学一样，也有着自身的规律，历史为啥让人眼花缭乱？那是因为时代不同，人物不同，社会发展同。历史为何又有规律可寻？那是因为行走在历史中的人是不变的，人性是不变的。
生活、局势、社会本就是如此，都被层层的迷雾包围着、缠绕着，世界之所以复杂多变是因为发展不断变化、人心复杂变化，世界之所以有规律可寻，是因为人性不变、人性有规律可寻，在社会活动中的，终究是人，把人自身研究透了，其实就抓住了认知世界和物质财富的密码。
所以，古希腊那句“人呀，要认识你自己！”才具有深刻的意义。
同样的，如布罗代尔所说，就像电波一样，有长波、中波和短波，那么历史也有着长时段、中时段和短时段之分，短时段是事件，如战争或地震，中时段是局势，如人口增长或技术的革新，长时段是地理或气候，长期不变的所在，而这些为我们研究历史提供了一种可供抓取的工具。
后来秀才把这个时段理论移植到对事件、对人生的判断之上，他得出一个很有意思的结论，这个理论同样适用：任何一个我们目前所看到的结果，都是一种表象的呈现，其中已蕴含着其必然的因素，现象的呈现都不过是短时段中事件的偶发引起而呈现，在中时段中其特征已有所显现，只不过未被人重视，或故意忽略而已，在长时段中已有着其必然的根源。
比如因闯红灯而发生了车祸，车祸不过是最终的呈现，从中时段来讲，那个人在此之前或许有100次的闯红灯经历，至少有5次的面临危险的经历，但是都为引起重视，从长时段来讲，是因为其对规则的漠视，缺少对规则的敬畏，此人今天不发生车祸，亦必然在其它方面出现事故。
因此，秀才很注重对于历史的学习，历史可以教会人们很多事情，太阳底下无新鲜事，今天很多事件的上演，也不过是历史的翻版。
对于诗词、美学和小说的阅读，秀才为何把它与历史放在一起，主要在于历史的厚重会让心灵沉重，美学和诗词小说会让心灵轻盈，两者相合，会产生美妙的化学反应，浪漫而不失厚重，威严而不失俏皮，庄重而不失活泼，严谨而不失优雅。
在大二，秀才开始了大量的哲学、社会学和人文传记的阅读。他认为哲学是基础，构建了一个人的思维体系，一个人的世界观、价值认知和方法论。一个人的行为是从他的思维开始的，思维主导认知，认知形成行为冲动，行为会形成习惯，习惯会加固成一种性格，性格左右命运。所以，在秀才看来，要想改变自己，首先要改变的是自己的思维。
阅读社会学方面的书籍，对秀才来说，可以更好的认知这个世界，感知社会，发现社会的普遍性、规律性的所在，而这些恰恰是财富的创造点，虽然社会学只是发现问题、解释现象、揭示问题，更多的时候并非有效的去解决问题，当然，它提供了一把解决问题的钥匙。
把哲学、社会学与人物传记放在一起阅读，可以通过人物传记，典型人物的成长成才经历，去印证哲学中的某些观点，更好的促成自身的行为实践。
虽然对于很多人推崇的王阳明来说，他最著名的论断是“知行合一”，但秀才更认同他的另一句话，“知是行之始，行是知之成”，对于自身或者绝大多数学生来说，首先要做到的是大量的阅读，不断的提升自己，先让自己做到“知”，然后再是实践印证，进而达到“知行合一”。但在秀才看来，这或许是一个一生的命题。
秀才计划大三读管理学和经济学，大四研究实用和工具文化。如今他虽说刚踏进大三的门槛，按照计划应该阅读管理学和经济学方面的书籍，但他今晚还是拿了一本人物传记和社会学方面的书籍。
当然，对于秀才来说，读书计划是一条线，兴趣阅读也是一条线，并非严格的一成不变。
他在大二的时候也读了一些经济学、管理学方面的书，现在仍然会读历史学方面的书，碰到其他类型的喜欢的书，他也会阅读，至于大一到大四的读书计划，那是为了个人知识体系的构建而安排。
翻看着手中的《李政道传》，其中李政道引用的一句词“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”，秀才很有共鸣，也很喜欢，这是南宋词人蒋捷《一剪梅·舟过吴江》里的一句，词美意境更美，李政道感叹时间易逝，流光飞速，秀才虽在青春年少，但亦有此感。
秀才也总有一种时不我待的感觉，他总觉自己匮乏、浅见、肤浅，并为思想的幼稚和行为的冲动感到羞愧，“流光容易把人抛”一种惊醒，更是一个鞭策，人生短短，韶华易逝，因此他总有一种迫不及待的提升自己的紧迫感和压迫感。
观一个人，并非需要长久的相处，有时一件事足以；读一本书，亦非整本熟记背诵，有时一句话足以，《李政道传》里这句话虽非出自他口，但结合他自身的经历讲来，更具有深刻性，更有共鸣感。
秀才放下书本，掩卷而思，翻开笔记，记下此刻心境及感受。
稍作休憩，他又拿起另一本书，科塞的《社会冲突的功能》，这本书比较薄，只有一百多页，与其说他是一本书，不如说更像一本读书笔记，或是博士论文的主体部分。
读起来没有像其他社会学那样晦涩难读，或者是绕来绕去，科塞结合齐美尔的冲突论和其他一些社会大家的观点，总结了十六个命题。
这些命题是对社会现实的总结，像一把黄油刀一样，能够轻而易举的穿透现实的迷雾，语言精练而深刻，解释细腻而生动，秀才读之，仿佛七月中行走在沙漠中的旅人，久渴难耐之后，痛饮一扎青啤，浑身三万万六千万个汗毛眼都无比的舒爽。
脑海熨帖而舒畅，每一个命题都让他大呼过瘾，这本书让他有一种相见恨晚的感觉，却又恰逢其时，不早一步，不晚一步，仿佛于茫茫的书海中，于万千的时间里，恰于此时遇见，如一把金色的钥匙，拨开思想的迷糊，让思想带有一种放射性的光芒，直接探寻社会现实背后的内在实质。
尤其是读到“紧密关系中的敌意”这一命题时，他对科塞引用于佛洛伊德《群体心理学与自我分析》的一段话，更有如饮醇酒、击节讴歌之感，“几乎所有能持续一段时间的两个人间的密切的情感关系——配偶，朋友以及父母和子女——都会留下一堆厌恶和敌对的沉淀物，这种沉淀物只有通过表达才能得以消除。”
这句话似乎是对423寝室最好的注释。
423的七个人，各有个性，每天似乎都有骂骂咧咧，每天都有吵吵闹闹，每天都有调侃、开涮，然而没有一个人因此而生气，反而关系越来越好。
他们虽然彼此的嘲讽、批判、甚至否定，但是他们更多的是互相尊重，更多是抱着欣赏与包容的态度。
他们通过调侃、开涮，消除着彼此之间累积的负面情绪，更多的是以开放、积极、支持、友情、尊重、包容接纳着彼此，因此他们寝室相处越发融洽。
423寝室成了班级、学院男生寝室的聚集地，吸引着男生们一波又一波的光临，此地仿佛成了公共剧场，每天都上演着新的剧目，每天热闹不断。
秀才不喜欢待在吵吵闹闹的寝室，因此每晚基本都在图书馆里度过。
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